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[清] 髡残雨洗山根图

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纸本墨笔 1663年作 103×59.9cm 北京故宫博物院藏

用笔“粗服乱头”之髡残

粗服乱头本意上讲：粗服，粗布衣着；乱头，蓬乱的头发。描画不精良修饰。最早见于南朝-宋刘义庆《世说新语·容止》：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时东说念主以为玉东说念主”。魏晋期间的“魏晋风范”在衣饰上就产生了粗服乱头宽衣解带的风潮。以阮籍，嵇康为代表的竹林七贤，冲破了衣着的敛迹和匠气，粗服乱头，宽袍大袖，于世不入，用一个字来综合“松”。

清代的词论家周济在《介存斋论词杂著》中说：“毛嫱西施，宇宙好意思妇也，浓妆佳，淡妆佳，“粗服乱头”亦不扰国色。他以温庭筠，韦庄和南唐后主李煜的词作比方，把李煜的词比作“粗服乱头，不掩国色”，有一自然之好意思，不加任何修饰”。

清代画家龚贤在《周亮工藏集名家山水册》上题：残说念东说念主“粗服乱头，如王孟津书道……他把髡残的画及其用笔比作“粗服乱头”。究其原因我看有以下几个方面：

力量感

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[清] 髡残行草物外落索图册（选页）

纸本行草 21.5×16.9cm 北京故宫博物馆藏

点画线条的力量感是线条好意思的遑急要素之一，它是一种比方，指令画线条在东说念主们心中唤起力的嗅觉。早代东汉，大书道家蔡邕就在《九势》中对点画线条作过特意的参议和叙述。指出“藏头护尾，力在其中，动笔使劲，肌肤之丽，故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉”。髡残深谙此理，他曾和好友程正揆在驳斥字画用笔时有过这么一段精彩的对话，髡残曰：书家之折钗股，屋漏痕，锥画沙，印印油，飞鸟出林，惊蛇入草，银钩虿尾，同是一笔，与画家皴法团结关钮，不雅者重迭赏之，是安知世论不传之妙耶！程正揆对曰：饶舌！通过上述对话咱们不错看出残是借着佛家“心传”方式来确认书家和画家对用笔的意会。是以程正揆以为残此语说念破了天机，用寒山，拣到的故事，死去“饶舌”。

[清] 髡残苍翠凌天图

纸本设色 85×40.5cm 南京博物馆藏

咱们再回偏激来看髡残的用笔，他画画心爱用拙笔，渴笔。由于笔秃，动笔时，笔和纸讲和的期间和力度一定把抓的恰到公道，快了宜浮，慢了宜滞，故行笔一定要慢，如老衲补衲，要向写书道同样，欲左先右，欲上先下，藏头护尾，且能留得住，行得开，积点成线如“屋漏痕”。笔笔送到，凝念念静气，如“锥画沙”。转动处，提案分明，并以篆书笔意，从不妄生圭角似“折钗股”。他打点笔尖先落纸，万毫皆发，如峻岭坠石，掷地金声。是以他的画，由于线条强项老辣，浑圆淳和，温而不柔，力含其中，故力量感很强。

內好意思感

内好意思一词，本指内在的好意思好的德行。屈原《楚辞离骚》云“纷吾既有此内好意思兮，又重之以修能”。朱熹集注“生得日月之良，是天禀我好意思质于内也”。内好意思不是简便的，对绘图来讲，它不太隆重物象，正如张彦远所说：“众皆密于盼际，我则离披其点画，众皆谨于象似，我则零碎其平日”。

[清] 髡残山水图册页

纸本水墨设色 37.5×76.2cm 台北故宫博物院藏

内好意思”的绘图，用笔一定要脱去甜俗，直求气节。且隔离火食气，故很难谄谀众东说念主。“内好意思”的作品一定是“耐品”、“耐念念”、“耐闻”像兰花同样，每年都能发出阵阵的清香，它能和知者产生共识，感受其满口余香，咀嚼不尽的同期胡念念乱量，产生异样的好意思感，有绕梁三日的韵味。

髡残的画，翰墨古雅苍莽，绝无世俗气，用笔强项老辣，声威夺东说念主如龙行空、虎踞岩，无任何功利之心，真确达到了“点画无奇但率真”。他的画无论是浓焦墨如故淡干墨，无论是实着实在的长线，如故时断时续，虚虚掩掩的渴笔短线，无论是屋舍东说念主物的勾画，如故领导打理的点苔，以致皴擦勾染中都是强健的中锋用笔，他的线内敛含蓄，柔中带刚，重提按，讲节拍，很慢、很毛、很厚、很拙、很圆，充满了坚实镇静，生辣幽雅，斑驳，宁静而又空灵的金石滋味，有移山扛鼎之力。这一方面给力于他师造化常住在南京牛首山一带写生的地貌关连，另一方面源于他遥远的参禅悟说念和对书道金石电刻的参议和意会。

[清] 髡残层岩叠壑图

纸本浅降 169×41.5cm 台北故宫博物院藏

苦涩感

闻明海外月旦家威尔还是写过一部名为《伤痛与弓》的文章，指出艺术家的身心恶运与艺术创作有一种内在的难以割舍的磋商。在海外，这么的例子好多如：梵高、蒙克、丢勒等。但在中国，受老庄及儒家念念想的影响，这种所谓的“难以割舍的磋商”在发达方式工夫上有所不同，他们大多在恶运之后，因无法坦然而袒护实际糊口，如庄子纵容所谓无所为的东说念主生田地。如“元四家”中的黄公望、吴镇，清“四僧”中的髡残、八大等，信守“达则兼并宇宙，穷则独善其身”的士医生的担当精神。他们把绘图不仅仅单单手脚一种自娱自乐的享受，而是手脚学东说念主似的不雅说念，一种极高智谋的悟说念行为，同期亦然一种儒家的说念德修证，就是“格物”、“致知”；亦然“诚意”、“正心”、“修身”以致不错“治国”平宇宙。

[清] 髡残溪山秋雨

陈传席先生对髡残、八大等百姓画家这么以为：反清情绪原蓝本本绝顶强烈，他们是百姓，但不是真确的隐士。明清易祚时，石溪死战沙场，粗重荒芜，不得俄顷逃于禅，又屡次去拜明陵，他据说我方的一又友去明陵而不拜时，便扬声恶骂。他们并不因为反清复明萎靡而闲散下来，是以他们的画中流夸耀愤激和郁结回击之气，或义正辞严的金石气，或苍浑老辣的古拙之气，皆有一种差别时宜的声威。

髡残的东说念主生不错说是一直被油腻的悲催厌烦所笼罩，是以他的画不可能有弘仁那种超然寂然。“十年兵火十年病，消尽平生万般心。老去不可忘故物，云山犹向画中寻。”可见他是以本性中东说念主，是以在他的画中，拙笔干墨的勾画皴擦，水墨云烟的渲染，线条粗短，作种植似的律动，或以浓焦枯干之翰墨，森森然令东说念主震慑。然而在郁动激奋之中却无霸悍固执之气。情谊的冲动与感性的千里念念，互相矛盾、互相纠结、互相制约、互相衡量，从而达到了用笔朴拙而不轻挑，涩辣而不媚俗，率真而不娇揉，支离而不飘舞，纵而能敛，光怪陆离而又片时万变的苦涩用笔成果。

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[清] 髡残溪桥策杖图

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纸本淡设色 55.5×40cm 苏州博物馆藏

另外由于髡残的一世都虔研佛法，坚信释教，一铛一几，孤单坐关，竟日不语，大有“面壁十年”的禅定功夫。且醒目佛典，参禅悟说念，并以翰墨作佛事，是以在他的字画创作中油然而生也流夸耀一种悲催好意思。

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髡残绘图观赏：

《东说念主物图页》

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《苍翠凌天图》

《层岩叠壑图》

《仿关仝山水》

《行脚风雨图》

《活法圆机》

《结社林泉图》

《老树寒崖图》

《墨笔花草图》

《秋虫豆荚图》

《秋山晴岚图》

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《山水卷》

《松岩楼阁图》

《溪桥策杖图》

《溪山垂纶图》

《溪山隐居图》

《云房舞鹤图》贝博在线

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